ترفيه

كيف غيَّرت ترجمة «الكتاب المقدس» وجه الأدب العربي الحديث؟

كيف غيَّرت ترجمة «الكتاب المقدس» وجه الأدب العربي الحديث؟

ما هو تأثير ترجمة الكتاب المقدس المسيحي إلى العربية على الكتابات الأدبية في الربع الأخير من القرنين التاسع عشر والعشرين؟ إلى أي مدى تأثر جبران خليل جبران ومايكل نعيمة وأمين الريحاني وأنسي الحاج وغيرهم بهذه الترجمات؟ ما المسار الذي سلكته قبل الخروج بالبدلة التي نعرفها؟ ما هي خلفية هذه الترجمات؟ هل يمكن أن يتخذ أشكالاً أخرى؟
غالبًا ما نولي اهتمامًا لبعض التأثيرات الكتابية في الشعر الحديث ، لكن د. ويغطي حركة الترجمة العربية للعهدين القديم والجديد ، سواء البروتستانتية أو الكاثوليكية ، وتأثيرها على الفكر والأدب العربي الحديث.
نعلم أن بطرس البستاني هو من راجع اللغة العربية للترجمة البروتستانتية ، لكن لا يُقال كثيرًا إن البستاني استشار صديقه وزميله الشيخ ناصيف اليازجي في مراجعة تلك الترجمة وتركيبتها ومصطلحاتها. المفردات للوصول إلى المستوى المطلوب. ثم نظر إبراهيم اليازجي إلى الترجمة العربية للنص الكاثوليكي. وهذا يعني أن عائلة اليازجي والأب الشيخ ناصيف والابن الشيخ إبراهيم هم الذين أشرفوا على الترجمتين العربيتين الرئيسيتين اللتين عُرِفت باللغة العربية خلال القرن التاسع عشر ، وهما البروتستانتية ثم الكاثوليكية. وإذا ذكرنا البستاني واليازجي ، فإننا نتحدث عن ثلاثة من كبار اللغويين في عصرهم ، الشيخ ناصيف ، الذي يتحدث لغة كلاسيكية ، ويمتلك ذروة البلاغة والبلاغة ، ولغته تضاهي عظماء الشعراء العباسيين. والكتاب. البستاني هو صاحب الموسوعة الموسوعية ومعجم “محيط المحيط” من جهة وصحفي يواكب التطور اللغوي الحديث من جهة أخرى. أما الشيخ إبراهيم اليازجي ، فقد درست في هذين القطبين اللغويين: اللغوي الشيخ ناصيف ، والقطب الأدبي الأستاذ البستاني عالم المعرفة الموسوعي. ولا عجب أنه أصبح فقيه زمانه وخطيب عصره.
كانت الحيوية اللغوية النشطة في القرن التاسع عشر ، بكل أركانها ، من محركات حركة الترجمة بكل فروعها ، وترجمة الكتاب المقدس ، ومن ثم ولادة النصوص الأدبية لكبار كتاب عصر النهضة الذين بلغوا. المستوى الذي نعرفه ، وخاصة الأدب المهاجر في النصف الأول من القرن الماضي ، والحركة الشعرية الحديثة التي ظهرت في لبنان والعالم العربي في الخمسينيات والستينيات. وهناك تأثيرات تتجاوز الأدب إلى الكتابات الفلسفية والفكرية.
يعود الكتاب للبحث عن الترجمات القديمة للكتاب المقدس ، التي يعود تاريخها إلى ما قبل القرن السادس عشر ، حيث وجد أربع ترجمات ، لا نعرف عنها سوى القليل من المعلومات. أحدهما يعود إلى العصر العباسي ، وقد ذكره ابن عبد ربه في كتاب العقد الفريد ، وآخر من زمن المأمون على يد أحمد بن عبد الله بن سلام. ونسخة ثالثة كانت في طرابلس بلبنان من نسخة دمشق عام 1238 والتي تم نسخها بدورها من النسخة الأنطاكية عام 1021 بالإضافة إلى ما كان يعرف بطبعة “تتراغلوت”. كلها ترجمات مجزأة ، ولا نعرف ما إذا كان ما تلقيناه هو كل ما تمت ترجمته خلال تلك الفترات ، أو ما إذا كانت أجزاء من كل فقد مع مرور الوقت. ومع ذلك ، فمن المدهش أن معظمها ترجمات لنصوص من العهد القديم. ويضيف المؤلف: “نعتقد أن العديد من هذه الترجمات القديمة لم تصل إلينا لأسباب مختلفة ، بما في ذلك الحروب وتدمير المكتبات وقلة الاهتمام بالكتاب المقدس لأسباب دينية وثقافية واجتماعية مختلفة. “
تعليقان يشير إليهما المؤلف: “الأول هو أنه تم إجراء ترجمات لمختارات من العهد القديم أكثر بعدة مرات من تلك التي تم إجراؤها لمختارات من العهد الجديد. التعليق الثاني هو أن الترجمات التي وصلت إلينا تمت بعناية شديدة للوصول إلى لغة عربية فصيحة ، دون أي عيوب.
ويقول إن سبب التركيز على العهد القديم هو أن “المسلمين اهتموا أكثر بأقوال المسيح ، مثل العظة على الجبل ، أكثر من اهتمامهم بسيرته الذاتية. يقولون إن المسيح هو حامل الرسالة قبل أن يكون حامل الألوهية والناسوت والقيامة من الأموات. لذلك ، لم يهتموا بالمعتقدات المسيحية بقدر اهتمامهم بتوضيح وجه المسيح الرسولي والإنساني والروحي ، وربما وجهه الفلسفي.
ترجمات عربية حديثة

أما الترجمات العربية الحديثة التي نشأت بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر من العهدين القديم والجديد ، فهي عديدة ومصنوعة لأسباب لاهوتية ، بعضها اجتماعي وثقافي. دعاية ، حلب ، دباسية ، بيروت شدياق ، بيروت بروتستانت ، دومينيكان الموصل ، بيروت الكاثوليكية.
كلها ترجمات كاملة وغير مجزأة ، تم إجراؤها من خلال جهد جماعي تدعمه هيئة أو مؤسسة رهبانية ، وقد شارك في مراجعتها أكثر من كاتب مشهور. ومع ذلك ، فقد اشتكت هذه الترجمات من الغموض في بعض الهياكل والغموض في بعض المصطلحات. كان من الضروري الانتظار حتى القرن التاسع عشر لتحديث لغة الترجمة.
حتى القرن التاسع عشر ، بدا تطور اللغة بطيئًا. لقد طال انتظار ترجمة ليست صحيحة نحويًا فحسب ، بل إنها أيضًا لغة حديثة تواكب العصر.
تؤدي المقارنة اللغوية بين الترجمات البروتستانتية والكاثوليكية إلى استنتاج مفاده أن الترجمة البروتستانتية كانت تهدف إلى تبسيط اللغة حتى يتمكن القارئ المتعلم من فهمها كما يفهمها عامة الناس. لذلك كانت الجمل سليمة وصحيحة وقريبة من الناس ومبسطة وخالية من التعقيد أو الغموض.
انتشرت عدوى التأثير الكتابي من النهضة في بيروت إلى كبار شعراء العربية الحديثة ، مثل أبي القاسم الشابي وبدر شاكر السياب وغيرهم. يقول الكاتب: “رغم أن الشرارة الأولى بدأت بشبلي الشامل وفرح أنطون ، إلا أنها لن تنتهي مع يوسف الخال وبدر شاكر السياب. يشكل هذا العدد محوراً مهماً للمحاور الفكرية والفلسفية في الأدب العربي الحديث. ومن المحتمل جدًا أن يؤدي انتشار الدراسات حول هذا الموضوع إلى مزيد من الدراسات بحيث يتم دمج الصورة ومعالجتها في جوانبها المختلفة.
قد يفاجأ البعض بما جاء في الكتاب ، من تأثر الجدل الدنيوي بين فرح أنطون وشبلي الشميل بهذه الترجمتين ، لا سيما الترجمتان الرئيسيتان. ويرى أن النقد الديني الذي نشأ في تلك الفترة نتج عن قراءة الكتاب المقدس باللغة العربية: “كانت هاتان الترجمتان من أبرز الهبات التي قُدمت ، سواء عن قصد أو بغير قصد ، إلى التحرر الفكري العربي في بداية القرن العشرين ، والمفكرين العرب. كان التحرر أبرز هدية قُدمت ، بقصد أو بغير قصد ، إلى الحداثة العربية على المستويات الأدبية والفلسفية والسياسية.
يعتقد الكاتب أن عمه أمين الريحاني الذي يحمل اسمه ويدير ممتلكاته ومتحفه في مسقط رأسه فريكة ، كان من أكثر الكتاب جرأة للتأثير على الفكر الديني ، إيجابًا أو سلبيًا ، من خلال الإعلان عنه في عربي. ترجمة الكتاب المقدس. ويقول إن مكتبته في الفريكة “تحتوي على نسختين من الترجمة البروتستانتية العربية للكتاب المقدس ، تعود الأولى إلى الطبعة الثامنة في المطبعة الأمريكية ، بيروت ، عام 1896 ، والثانية تعود إلى نفس المطبعة ، بيروت. ، 1909 ؛ وهذا يعني أن قراءاته العربية للعهدين القديم والجديد تعود على الأرجح إلى هاتين الطبعتين. ويرى البعض أن كتاب الريحاني “التحالف الثلاثي في ​​مملكة الحيوان” ، الذي تضمن نقدًا مبكرًا للفكر الديني بطريقة نقدية قاسية ، هو أحد هذه المظاهر. نقرأ فيه: “لا تظن أن إيماني بالروح القدس فاتر. لا ، إلا أن الله تعالى أعطانا أرواحًا تنيرنا وتميز بين الحق والوهم. وفي مكان آخر ، رداً على ما كتب في العهد القديم ، قال: “لا أستطيع ابتلاع قصة الحوت الذي ابتلع يونان”. والشمس التي توقفت في منتصف النهار هي شمس اصطناعية ، كالشمس التي تشرق في مسارح الترفيه البشري. كتب أمين الريحاني مليئة بالذنب لدى رجال الدين ، ولا مكان هنا لسرد كل الاقتباسات. لكن خلاصة القول هي ، “الريحاني كان لديه ميول لوثريه ، كالفيني ميول ، وليس ديانة كاثوليكية. وهو بذلك أقرب إلى صديقه أيوب تابت ، بروتستانتي الإيمان والسلوك الأخلاقي ، في توليه لاحقًا رئاسة الجمهورية اللبنانية. وبذلك تجاوز الريحاني جميع المهاجرين وكتاب عصر النهضة الآخرين في توجهه الليبرالي ، وهو ما يتجلى في معتقداته الدينية المسيحية.
يشير الكتاب إلى أن مكتبة جبران في بشري تحتفظ بنسخة الترجمة البروتستانتية ، المطبعة الأمريكية ، بيروت ، 1909. وهي نفس النسخة الموجودة في مكتبة الريحاني. هل كان هذا التفضيل بسبب ثقافتهم الأنجلو ساكسونية؟ أم بسبب اعتقادهم أن الترجمة البروتستانتية هي الأكثر انفتاحًا والأكثر ليبرالية؟
بالنسبة لجبران ، فإن تأثيرات الكتاب المقدس واضحة في جميع كتاباته ، وخاصة في “عرائس المروج” (1906) ، و “الأرواح المتمردة” (1908) ، و “دمعة وابتسامة”.
وظهرت التأثيرات مع النصف الثاني من القرن العشرين ، وخاصة في القصيدة النثرية ، من خلال أعمال رواد مجلة “الشعر” ، مثل يوسف الخال ، وأدونيس ، وبدر شاكر السياب ، وخليل حاوي ، شوقي أبي شقرة وأنسي الحاج وفؤاد رفقة ومحمد الماغوط وغيرهم. “تأثير تغذيه الرموز والدلالات المستوحاة من المسيح ولعازر وأيوب… ، التوبة ، الصلب ، القيامة ، الجلجلة ، الأشواك ، الغار ، القديسين ، الليتورجيا ، البخور ، الإيمان والطلبات.”
دمج شوقي أبي شقرا بين بعض المعاني المقدسة مع تعابير غريبة ، وفتح أبواب التأويل إلى أقصى الحدود ، بأوسع سريالية. ومن الواضح أن يوسف الخال تأثر بالكتاب المقدس في مجموعتيه “البئر المتروكة” (1958) و “قصائد الأربعين” (1960). وبدأ بدر شاكر السياب يتأثر بمجموعته “أغنية المطر” (1960) وقصيدته “المسيح بعد الصلب” لاكتشاف دلالات القيامة.
ساهم أحد عشر مترجمًا لبنانيًا ، أحصىهم مؤلف الكتاب من بين 31 مترجمًا من جنسيات مختلفة ، في مشاريع الترجمة أو نفذوها. وبفضل عملهم اللغوي ، نقلت ترجماتهم الأدب العربي للعهد القديم إلى عصر حديث ومختلف ، يصعب فيه إنكار دورهم الكبير.


السابق
تعليق الدراسة يوم غدٍ الخميس في جميع مدارس جدة ورابغ وخليص • صحيفة المرصد
التالي
رويترز تكشف تفاصيل مباحثات تركية سعودية لإيداع 5 مليار دولار في البنك المركزي التركي