ترفيه

للجمال والقبح “تاريخ” على طريقة أمبرتو إيكو

للجمال والقبح "تاريخ" على طريقة أمبرتو إيكو

“إنه تاريخ خاص للغاية. كان من الغريب أنه انتظر حتى بداية الألفية الثالثة قبل أن يكتب جانبيه المتكاملين. ومن ناحية أخرى ، لم يكن غريباً على أحد أكثر المفكرين والكتاب ذكاءً وشموليةً. نهاية القرن العشرين لوضعها في نطاق موسوعة كتاباته هو الناقد وعالم الجماليات واللغوي والمؤرخ العقليات ثم أخيرًا وليس آخرًا واحدًا من أنجح الروائيين في القرن العشرين مع روائع شعبية التي بدأت بـ “اسم الوردة” لتنتهي بـ “الرقم صفر”.

نحن نتحدث بالطبع عن كتاب أمبرتو إيكو الإيطالي ، مثلما نتحدث عن الكتابين اللذين نشرهما في السنوات الأخيرة من حياته لنقول إنه طالما حلم بكتابتهما وقضى سنوات عديدة في جمع وتحليل ومقارنة موادهما. حتى ظهر العملان أخيرًا على أنهما فريدان ومفاجئان ونادران في المجالين اللذين تحدث عنهما ، “تاريخ الجمال” و “تاريخ القبح”.

الكتاب الذي كتبه بنفسه

من الناحية المنطقية ، تبدو الفكرة بسيطة جدًا ، بل حدسية ، فقبل أكثر من عقدين ، نشر إيكو أحد أرقى كتبه الحديثة ، حتى أرقى كتب الجمال التي ظهرت منذ سنوات ، لإبهار قرائه وإبهارهم في نفس الوقت. هل يتطلعون إلى استكشاف علم الجمال؟ لمختارات الفن الأدبي التاريخي؟ بالنسبة لكتالوج الفن ، هل قام “مؤلفه” بشرح اللوحات التي جمعها فيه بشكل كامل؟

“في الواقع ، كان الكتاب كل هذا في وقت واحد. يفضل إيكو أن يقول إنه كتاب جمعه بنفسه وأصبح مكتملًا منذ ولادة الفكرة. لذلك ، لم يكن الأمر غريبًا على إيكو ، بعد ثلاث سنوات نشر هذا الكتاب ، للعودة إلى نفس الفكرة ، ولكن في سياق معاكس ظاهريًا. في عام 2007 ظهر الجزء الثاني ، والذي يمكن اعتباره ديالكتيكيًا ومكملًا طبيعيًا للجزء الأول بعنوان “تاريخ القبح” ، مع الأخذ في الاعتبار حقيقة أن الكتابين متكاملان تمامًا ، ومنذ نشر “تاريخ القبح” لم يعد من الممكن قراءة أحدهما بشكل منفصل عن الثاني.

يبدأ أومبرتو إيكو في كتابه “تاريخ الجمال” من أسئلة شبه بديهية ، ما هو الجمال؟ ما هو الفن؟ المذاق؟ البدع السائدة؟ هل الجمال شيء يمكن تعريفه بعقلانية ، أم أنه مسألة وعي ذاتي خالص؟ بناءً على هذه الأسئلة ، يتعمق إيكو في نوعين من الإبداع الذي عرفته البشرية ، من ناحية تتعلق بالفنون البصرية ومن ناحية أخرى بالأدب السردي ، العلمي والإبداعي ، أو الانتماء إلى عالم الأساطير والشعر. ، بدءًا من ملاحم وأساطير القدماء وانتهاءً بآخر الكتابات المعاصرة ، وخاصة فيما يتعلق بالعالم الغربي.

تلقي الجمال

يفتتح كتاب إيكو بمقتطفات عن “الجمال” والعلاقة الإنسانية به مستمدة من المفكرين الغربيين العظماء من أفلوطين وسافو إلى ديفيد هيوم وفيكتور هوغو وجون كيتس ، يتعمق في السياق الذي يتابعه من خلال عدد من الفصول تأريخًا من النصوص واللوحات التي تتحدث عن الجمال عبر العصور ، فإن الوعي البشري لا يفعل ذلك إلا بعد الاستشهاد ببعض جداول المقارنة حول المناهج الإبداعية والتصويرية هنا في المقام الأول ، والتي تعامل بها فنانو العصور المتعاقبة مع القضايا الجمالية.

الحقيقة هي أنه إذا كانت هذه الجداول الـ 11 المتكاملة ترسم صورة مذهلة بصريًا لتطور استقبال الجمال عبر العصور ، فإنها تمهد الطريق لفصول متتالية تتلاقى مع نظرة عامة على هذه اللوحات في ضوء العشرات من اللوحات الأسطورية والإبداعية ، النصوص الفلسفية وحتى العلمية التي يجمعها إيكو مسبقًا ويصالحها. ولكل مجموعة نص بسيط وقصير تعبر فيه عن وجهة نظرها في الأبعاد التاريخية والفكرية التي أدت إلى ولادة هذه النصوص.

اقرأ أكثر

يحتوي هذا القسم على مقالات ذات صلة ، تم نشرها في (حقل العقد ذات الصلة)

من خلال هذه الفصول ، المرتبة تاريخيًا ولكن أيضًا مبعثرة بشكل موضوعي ، يرسم إيكو هنا صورة لتاريخ الجمال ، ولكن ليس لموقع أكاديمي ، ولكن لموقع تطبيقي وفرشاة ، ثم عدسة وأقلام وأفكار لمفكرين وصناع عظماء. الذين تعاملوا مع هذا النوع من القضايا بشكل نظري ، أو تعاملوا معها بشكل تطبيقي ، ومن هنا ، صفحة بعد صفحة وفصل بعد فصل ، هذه الإجابات على الأسئلة التي كان إيكو يطرحها منذ بداية كتابه. ، لتجعلنا ندرك أننا نقف هنا في نهاية واحدة من أجمل وأبسط تواريخ الجمال المكتوبة في كل التاريخ المعاصر.

وإذا اعتقد إيكو أنه من الطبيعي أن تكون الصياغة الرسمية النهائية لـ “تاريخ الجمال” جميلة جدًا ، حيث لا يمكن التعبير عن مسار كل شيء جميل في تاريخ الإبداع والفكر البشري ، إلا من خلال نصوص ولوحات جمال عظيم ، ثم بعد ذلك لم يكن قادرًا على ذلك قبل ثلاث سنوات ، عندما امتدح الكتاب الأول بثاني عن “تاريخ القبح” ، فعل الشيء نفسه وبدا منسجمًا مع الكتاب الجديد ، بمعنى أنه لم يكن قادرًا على نشر كتاب قبيح للتعبير عن تاريخ القبح.

جماليات القبح

على الرغم من ذلك ، يتعمق الكتاب في تاريخ كل ما هو تعبير عن القبيح ، القبيح ، البغيض ، الهمجي ، البغيض ، الذي يسبب الغضب والاشمئزاز وحتى الغثيان من فجر الإبداع إلى العصر الحديث. وكل هذا هو الحال في المجلد الأول من هذا الثنائي الفكري ، وكما كان الحال مع مصير بطاقات تاريخ الجمال الذي انتهى بشكل ذلك الكتاب الرائع ، كان الحال مع هذا الكتاب الثاني الذي يميز نفسه بوضوح عن السابق ، ليس بصعوبة وندرة نصوصه ولوحاته ، بل بكثرة عندما يخبرنا إيكو أنه إذا كانت هناك أبعاد محدودة وربما أحادية البعد لما قد نعتبره جميلًا عبر العصور ، فإن القبح المئات ، وربما الآلاف من المعايير. ربما يمكنك القول إن معايير ما هو قبيح لا حدود لها ، حيث يمكن أيضًا الجمع بين القبح والشر ، تمامًا كما يمكن دمجه مع الخير: الشر ، والابتذال ، والتعدي ، والنفور ، والكراهية ، والجريمة.

ونعلم أن الأدب والفكر والفنون المرئية ، وصولاً إلى السينما في عصرنا ، ومنحوتات الكاتدرائيات العظيمة في عصر النهضة والعصور الوسطى ، انتشرت صورة الشيطان في كل زاوية ، باعتباره أبشع صورة من بين مخلوقات. العدو الرهيب ذو الوجود الخطير والمقلق بشكل مستمر.

ألف نمط من القبح

في هذا السياق ، ليس من غير المعقول أن نرى إيكو يتوقف ، على سبيل المثال ، في كتابين لفيكتور هوغو ، “الرجل الذي يضحك” و “نوتردام دي باريس” ، تمامًا كما يمكننا التوقف عند ما يقوله هوغو نفسه في المقدمة إلى كتابه “كرامل” أن “القبيح لعب دورًا كبيرًا في تفكير الحداثيين ، وإذا كان للجمال نمط نموذجي واحد فقط بالنسبة لهم ، فلا بد أن القبيح لديه ألف نمط ونمط”. الفصل 11 ، على سبيل المثال ، يستعير من سيغموند فرويد عبارة “الغرابة المزعجة” لتقديم أحد أكثر أجزاء الكتاب إثارة للقلق ، بدءًا من الادعاء بأن “تاريخ القبح يمكن أن يتوقف فقط عند ما يمكن أن يسمى القبح”. للموقف ، لذلك دعونا نقدم أنفسنا هنا. نحن في غرفة مألوفة مع مصباح جميل على طاولة ، وفجأة يرتفع المصباح من تلقاء نفسه. الغرفة والمصباح والطاولة هي نفسها كما كانت دائمًا هنا ، ولم يصبح أي منها قبيحًا ، ومع ذلك أصبح الوضع برمته مزعجًا ولا يمكننا تفسيره “.

في فصل آخر وأخير ، يدخل المؤلف مباشرة في عهود الحداثة من خلال الأشكال الجديدة للصناعة المصحوبة بأشكال جديدة من الإبداع. الانحطاط الاجتماعي على أي حال ، ونزعة يسميها “ رفاهية القبح ” ، وهذا ما يشير إليه بشكل مباشر عند الحديث عن الميول الطليعية في الفن كما كانت سائدة منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. أي الوقت الذي يسميه “عصر انتصار القبح” ، مع التركيز هنا على بيانات الدادائيين وأصحاب الاتجاه المستقبلي من بودلير وتريستان تسارا إلى مارينيتي ، ولكن بعد مرور إلزامي لمجموعة من الفنانين و الكتاب ، يتوقف عند أعمالهم وطغيان قبح الإبداع عليهم.

السابق
جريدة الرياض | منظمة الصحة: أمراض الفم تصيب ما يقرب من نصف البشري
التالي
تزامنا مع إعلان مرشدين جديدين.. انتحار شاب من إخوان مصر بتركيا