ترفيه

نحو تصادم معرفي مَرِن «جديد» بين الاستشراق والانتقاد – أخبار السعودية

نحو تصادم معرفي مَرِن «جديد» بين الاستشراق والانتقاد - أخبار السعودية

سلامة المنتج وحقيقة تحقيقه هي حتما أقصر الطرق وأكثرها فعالية لإقناع الآخرين بقيمة المشاريع الفكرية. كانت هذه كلمة الأمانة العامة لجائزة الملك فيصل ومعهد العالم العربي في باريس. منذ أن وضعت هاتان المؤسستان في أيدينا مائة كتاب وكتاب: واحد وأربعون كتابًا باللغة العربية وستين كتابًا باللغة الفرنسية. كتب هذه النصوص متخصصون و (مجتهدون) كان هدفهم النهائي هو إعطاء القراء العرب والفرنسيين مفاتيح قلاع مجموعة من الكتاب والمفكرين الذين كتبوا وأنتجوا نصوصًا ودراسات جادة حول الثقافتين العربية والفرنسية عبر الماضي. قرنين. . بين المستشرقين ، المستعربين والمعاصرين ، في شتى المجالات منها: الدين والفلسفة والسياسة والاقتصاد والأدب والفن. يجب أن يقال أن هذه النصوص ليست هي نفسها في كلتا اللغتين ، لأن بعضها متوازن والبعض الآخر أقل من ذلك.

يُمنح مشروع (مائة كتاب) قيمة معرفية مركزية من زاوية ، بناءً على حقيقة أنه يعكس (من خلال نتاجه وخطابه) أجمل وأعمق معاني التثاقف. التثاقف (بالمعنى الثقيل) ، الذي يشير إلى التواصل القائم على المعرفة (بين الثقافات) بهدف رئيسي هو تطبيق الاحترام المتبادل بين الشعوب والمجتمعات البشرية. التثاقف ، الذي – مرددًا صدى استقراره المعرفي بفضل المفكرين العظام الذين عملوا على هذا الاستقرار من حيث التعريف والجهاز المفاهيمي – يتجاوز ممارسات النسبية الثقافية والتعددية الثقافية والتنوع الثقافي. التثاقف ، والذي يشير (كنظرية بأدوات كاملة) – كما يقول مارتن عبد الله برطسي – إلى: “موقف ، أسلوب ونوع دقيق من التحليل” ؛ من لديه هدف عظيم في بناء علاقة مع (الآخر) لا تقوم على الإقصاء أو المطاردة أو التصفية ، بل على الرغبة في المشاركة في بناء الاتفاقات البشرية.

المشروع فريد من نوعه من حيث أنه يسلط الضوء على مجموعة ليست قليلة من الكتاب والمستشرقين (أكثر من نصف الكتاب) الذين سيكون من المستحيل – أو يجب أن نقول أنه من الصعب للغاية – التعرف عليهم إذا لم يكن الأمر كذلك. ما الذي حققه هذا المشروع للارتقاء بها ووضعها في الأفق بحيث يناقش الباحثون والمتلقي بشكل عام منتجاتهم المعرفية ثم يدرسوا أطروحاتهم الفكرية ، خاصة أولئك الذين يصمتون عن أولئك الذين كتبوا ودرسوا وحللوا وترجموا ، والذين يمكن لأطروحاتهم تعطينا إرشادات جديدة للوصول إلى ظاهرة الاستشراق والخطابات المتعلقة بها.

المنتج ككل هو حافز كبير لصدام معرفي مرن (جديد) بين النقد والاستشراق. (مصطلح) الاصطدام المعرفي المرن – والذي ، كما هو معروف ، يشير فيزيائيًا إلى تصادم بين جسمين أو مادتين لا يؤدي إلى فقد أو تلاشي كامل للطاقة – ما هو مغري في هذا المصطلح ويحث على استخدامه ومناقشته في مجال آخر هو الحفاظ على المكون بالرغم من حدوث الاصطدام ، ولعل هذا السلوك هو الأهم في ممارسة النقد المبني على قيم المعرفة الحقيقية.

تكمن مركزية اقتراح التصادم المعرفي المرن هنا في وجود الآخر وعدم تلاشيه ، على الرغم من فعل الاصطدام (النقد). لتحقيق أهداف هذا الاصطدام المعرفي المرن في السياق الذي نتحدث عنه – دراسات الاستشراق – من الضروري بالضرورة طلب المساعدة من الأفكار (أو المناهج) التي ستمكنه من تحقيق أهدافه المعرفية. . واحدة من الأفكار العظيمة التي قد تكون مناسبة هي تلك التي طرحها إدغار موران في كتابه “إلى أين يتجه العالم؟” يتم تمثيله من خلال إعادة التفكير في المعادلة الخطية والمبسطة والتقليدية للوقت التي سادت في الماضي: الماضي – الحاضر – المستقبل ، تقديم (الماضي) كما هو معروف على وجه اليقين ، وأن (الحاضر) معروف ، وأن أساس إن مجتمعاتنا قائمة وأن كل هذا يمكننا من معرفة ملامح مستقبلنا بوضوح. يعتقد موران أن التعامل مع الوقت وفقًا لهذا التصور أدى إلى ارتباك كبير بمرور الوقت في معرفة ملامح المستقبل وفي نفس الوقت “بناء مستقبل وهمي من حاضر مجرد”. للتغلب على هذه المعضلة يحثنا على معادلة خطية جديدة للوقت – بخلاف المعادلة المبسطة – للتفاعل المتبادل بين الماضي والحاضر. استخدام الفكرة لإعادة بناء الماضي من خلال اختيار العناصر التي تساهم في صنع الحاضر ، والمفاهيم التي تصاحب هذه الفكرة ، والمفاهيم المجاورة ، قادرة – في رأيي إذا استخدمناها بشكل صحيح – على توجيهنا إلى نهج مرن وبناء و صدام إدراكي مثمر بين النقد (بكل آلياته) وبين مجموعة كبيرة من النصوص في الفكر والتاريخ والفلسفة. النصوص الموجودة بين أيدينا (باللغتين العربية والفرنسية) حول موضوع دراسات المستشرقين الغربيين منذ القرن التاسع عشر عن الشرق الأدنى ، أو الكتاب (العرب) على الجانب الآخر من البحر الأبيض المتوسط ​​، مناسبة لذلك. نوع من الصدام ، ولكن ، في رأيي ، فرصة معرفية تاريخية لإعادة التفكير في “ظاهرة الاستشراق” بكل ما تشير إليه: بدءًا من التعريف الذي تحول بمرور الوقت من الحالة الوصفية إلى الحالة الوصفية ، مروراً بالديني ، دوافع سياسية وفكرية وثقافية واقتصادية وتنتهي بنتائجها. لتحقيق ذلك التصادم المرن المرن الذي يجب أن يؤدي إلى حقائق (جديدة).

الاصطدام المعرفي المرن يرفض “الشك الكسول”

يجب القول أن الصدام المعرفي المرن يرفض تمامًا فكرة “الشك الكسول” المسبق الذي ، على سبيل المثال ، في هذا السياق يتعامل مع الاستشراق كمكان للشك والتآمر: يجب أن يكون بعيدًا عن معالجة هذه الظاهرة ، كما يعلم بول ريكور لنا ، من التأرجح الدرامي بين المبالغة العقائدية والتطرف المريب.

قد يكون الصدام المعرفي المرن بين النقد والاستشراق أحد السبل (الضرورية) لتحقيق ما حثنا موران على تحقيقه ، ألا وهو ممارسة “سياسة الحضارة” التي يكون موضوعها المركزي والرئيسي “معالجة بربرية الرجل”. العلاقات.”

الصدام المعرفي المرن بين النقد والاستشراق يمكن أيضًا ، ومن خلال تطبيق قيمة “التحقق المعرفي” أن يجيب على ما طرحته لوسيت فالينسي في مقدمتها لقول المعجم الاستشراقي (الضخم) و (تقريرها): الاستشراق ميت . هل الاستشراق ميت حقا؟ وماذا عن صلة ما يقترحه فالنسي ومدى ملاءمته ، أن الاستشراق لم يمت بسبب لائحة الاتهام والإدانة التي تعرض لها قبل ستين عامًا ، أو بسبب دور إدوارد سعيد ، بل لأنه تعرض لحالة من التحلل في مختلف التخصصات في الإنسانيات؟ وإذا كان الاستشراق قد مات فعلاً ، فأين تقف هذه الدراسات (الجديدة) لظاهرة الاستشراق في مواجهة قيم المعرفة؟ على وجه الخصوص ، كيف تتعاطف هذه الأنواع من الدراسات (الاستشراقية) الجديدة مع “سيميائية الأهواء” في ظاهرة الاستشراق عبر التاريخ؟

كما يمكن القول إن الصدام المعرفي المرن بين النقد والاستشراق يفترض أن يتعامل مع هذه النصوص على أنها (خطاب) يتطلب فهم شروط إنتاجها وتفسيرها مفاهيم مركزية مرتبطة بشكل إلزامي بظاهرة الاستشراق وظاهرة الاستشراق. الاستشراق. سلوكها مثل: الأحكام القيمية ، أخلاقيات التسمية والتعيين ، الموقف الخطابي وعلاقته بالإيديولوجيا. كل هذه المفاهيم التي تنتمي إلى المجال (تحليل الخطاب) تمثل لحظة من الفرصة المعرفية لاستخدامها فيما يمكن تسميته “دراسة أخلاق (أخلاق) خطاب الاستشراق”. لا يشير خطاب الاستشراق كممارسة لغوية إلى خطاب هدفه الوحيد هو نقل المعرفة والمعلومات والأخبار ، بل إلى خطاب هدفه التأثير على المتلقي وتوجيهه في اتجاه معين. كل هذا ينبع من حقيقة أن الممارسة الخطابية هي قبل كل شيء ممارسة اجتماعية ، متشابكة مع الاختيارات النحوية التي ، كما يراها برنارد غارد ، هي اختيارات أيديولوجية حتمية.

السابق
كارثة.. حريق يقضي على 21 شخصا من عائلة واحدة في غزة
التالي
غدر به أصدقاؤه.. حملة إنسانية في الجزائر لإعادة البصر إلى “أخضر العينين”